【题解】萝莉 色情
“惠言类”一章所讲的内容并莫得一个明确的主题，而是赠东谈主佳言，在生计中的方方面面都给东谈主以指导和警戒。不管修身持家、念书治学、为东谈主处世等都包括其中，在某种进度上是对前边几章的一个追想。是以，本章还是警戒东谈主们在自己教授方面要品行方正、注重谈德教授；在处理家庭事务方面要节俭持家、谦善谦恭；在为东谈主处世方面要宝石操守、待东谈主蔼然、工作严慎、圆融邃晓。何况，面对世事变迁、运道好坏都要沉静面对、知足常乐。天然这一章也谈及了忠君爱国、勤政爱民等思惟，但相对而言，更侧重于指导东谈主们对我方内心和本性的教授。因为，一切好的步履都源自好的念头，好的念头都源自善良的内心与讲理的本性。在看似平淡的日常生计中，懂得教授我方的内心和本性，并作念到矢志不渝，这才是东谈主生修持的遐想田地。
圣东谈主敛福[1]，正人考祥[2]；作德日休[3]，为善最乐。
【译文】
圣东谈主教授人人积聚福祉，正人查考我方的过往以先见福祸；积德行善日子就会一天比一天好，处处为善生计就会变得无比焕发。
【泉源】
宋罗大经《鹤林玉露》卷一“山谷八字”条：“余家藏山谷八大字云：'作德日休，为善最乐’摘经史语，浑然自成，可置座右。”按，黄庭坚，字鲁直，号山谷谈东谈主，《格言联璧》“作德日休”二句当本于宋代黄庭坚之语。
开卷有意，作善降祥[4]。
【译文】
念书有公正，行善得吉利。
【泉源】
宋李焘《续资治通鉴长编》卷二十四“太宗太平兴国八年”条：“上曰：'朕性喜念书，开卷有意，不为劳也。’”按，太宗即宋太宗赵匡义，《格言联璧》“开卷有意”当本于赵匡义之语。
将夜视频在线观看免费《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”按，《格言联璧》“作善降祥”当化用《尚书·伊训》之词句。
崇德效山[5]，藏器学海[6]。群居守口[7]，独坐防心[8]。
【译文】
培养德行晋升品性要学习峻岭的把稳敦厚，增长才干谦善内敛要学习大海的深幽广阔。许多东谈主在一谈要语言严慎，我方一东谈主独处要羁系杂念。
【泉源】
清钱仪吉《碑传集》卷二十四“又附《程功录》条”：“山不厌高，海不厌深，崇德学山，藏器学海，学之而至，必能负九有之重，受众流之规。”按，《程功录》为杨名时撰，《格言联璧》“崇德学山”句当本于清代杨名时之语。
清尤侗《艮斋杂说》卷四：“陈缑山云：'群居守口，独坐防心。’”按，陈天祥，号缑山。《格言联璧》“群居守口”句当本于元代陈天祥之语。
知足常乐，能忍自安。
【译文】
知足的东谈主时常焕发，能忍的东谈主天然平安。
【泉源】
《老子》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”《论语·卫灵公》：“子曰：'巧言乱德，小不忍则乱大谋。’”
穷达有命[9]，福祸由东谈主[10]。
【译文】
狼狈与显达自有运道安排，吉利与不吉全由我方把捏。
【泉源】
《文选》卷五十二“汉班彪《王命论》”：“穷达有命，福祸由东谈主。”按，《格言联璧》此句当本于汉代班彪之语。
以镜自照见描摹[11]，以心自照见福祸[12]。
【译文】
用镜子照我方看见的是面貌；用内心反省我方，预料的是夙昔的祸福福祸。
【泉源】
《后汉书·朱晖传》注：“《镜铭》曰：'以镜自照，看见描摹；以东谈主自照，看见福祸。’”
唐张九龄《曲江集》卷之十三“《进千秋节金镜录表》”：“以镜自照见描摹，以东谈主自照见福祸。”按，《格言联璧》此句当本于张九龄化用《镜铭》之文。
善为至宝，一世用之不尽；心作肥土，百世耕之多余[13]。世事让三分，天外地阔；心田培一丝，子种孙收[14]。
【译文】
善良是最宝贵的东西，一世都享用不完；把内心行动肥土，子孙世代都耕耘不完。凡事让东谈主三分，天然关系谐和出息繁密；多培养一丝内心的善良，世代传承定会收获福分。
要好儿孙[15]，须方寸中放宽一步[16]；欲娶妻业[17]，宜凡事上死亡三分。
【译文】
要想为儿孙造福，就要内心豁略大度一些；要想使眷属兴旺，就要事事虚心不争。
留福与儿孙，巧合尽黄金白镪[18]；种心为产业[19]，由来王人好意思宅肥土。
【译文】
给儿孙留福分，没必要彻底是黄金白银；把教授身心作为行状，从来都会使眷属兴旺有肥土好意思宅。
存一丝天理心[20]，无须责效于后[21]，子孙赖之[22]；说几句阴骘话，纵未尽施于东谈主[23]，鬼神鉴之[24]。
【译文】
我方心存一丝天理良心，没必要苛求以后会收到见效，子孙会从中受益；对东谈主说几句积德的话，即便莫得勤奋赐与匡助，世间的神明也会看在眼里。
非念书，不成入圣贤之域[25]；非积德，不成生聪敏之儿。
【译文】
不念书，就不成达到圣贤的田地；不积德，就不成生育聪敏的儿女。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。勤奋农事，加倍获利，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大[26]，是取决于东谈主。事事培元气[27]，其东谈主必寿；想存本心，其后必昌。
【译文】
多积德行善，各式福分天然会到来，这是由上天决定的。努力耕耘，加倍收获食粮，这是由地面决定的。好好阐发注解子孙，使眷属昌盛东谈主丁兴旺，这是由东谈主决定的。处理每件事情都留意养护精神，这样的东谈主一定龟龄；探讨每件事情都心存善念，这样的东谈主后代一定昌盛。
【泉源】
清汤来贺《自省斋文集》卷二十三《何碧塘七十序》：“陆平泉先生云：'世有天然之利而东谈主不言及，何也？多积阴德，诸福自至，是取之于天。稼穑维宝，如崇如墉，是取之于地。善教子孙，后嗣昌炽，是取之于东谈主。斯三者，正大光明而不错传之于久远。’至哉！斯言也。”按，陆树声，号平泉，《格言联璧》此句当化用明代陆树声之语。
勿谓一念可欺也，应知有寰宇鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也[28]，应知有前后傍边之窃听。勿谓一事可忽也，应知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也[29]，应知有子孙祸福之报应。
【译文】
不要有一丝诈欺的心理，要知谈这世间有寰宇神明的监督。不要以为不错大意说一句话，要知谈周围会有他东谈主在偷听。不要以为不错随意对待一件小事，要知谈任何事情都可能关系到我方的身家性命。不要只图一时猖狂，要知谈我方的一举一动和子孙的祸福存在因果报应。
东谈主心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之[30]，昼见于形象[31]，夜见于梦魂[32]，必酿其祸此后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！东谈主心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之[33]，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福此后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！
【译文】
东谈主的心中只须产生一丝狂暴的念头，那么妖怪便在你心中了，进而凌暴、嘲谑你的内心，白天表当今你的精样貌质上，夜晚出当今你的梦境里，必定要造成大祸才会住手。是以狂暴的念头就是妖怪，何况妖怪和妖怪之间是彼此呼应的，这又有什么奇怪的呢！东谈主的心中只须产生一丝正直的念头，那么神明便在你心中了，进而监督、保护你的内心，上至父母双亲，下到儿女子孙，必建都受到福佑才算完整。是以，正直的念头就是神明，何况神明与神明之间是相亲近的，这又有什么值得怀疑的呢？
【泉源】
清魏象枢《庸言》：“东谈主心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸此后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！东谈主心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于子孙，必致其福此后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！”
竟日说善言，不如作念了一件；毕生行功德，须防错了一件。物力维艰[34]，要知吃饭穿衣，谈何容易；光阴连忙，即使念书行善，能有几多[35]。
【译文】
整天说好话，不如作念一件好事；一辈子作念功德，却要崇拜作念一件错事。衣食日用难得顾惜，要知谈吃饭穿衣，哪有那么容易；时光飞逝，即便用来念书行善，又能作念若干。
只字必惜[36]，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨[37]，福之基也；微命必护[38]，寿之本也。
【译文】
再有限的知识和文化也要爱护，因为这是显贵的根底；再少的食粮也要珍视，因为这是浊富的源泉。再简单的话也要谨言慎行，因为这是福祉的基础；再卑微的性命也要勤奋去保护，因为这是龟龄的根底。
【泉源】
明刘宗周《东谈主谱类记》：“司马温公尝有言：'只字必惜，贵之本也；粒米必珍，富之源也。’”按，司马光逝后获赠太师、温国公，《格言联璧》“只字必惜”句当本于宋代司马光之语。
作践五谷[39]，非有奇祸[40]，必有奇穷[41]；悯恻只字，不但显荣[42]，亦当延寿[43]。
【译文】
浪费食粮，即便莫得突发的灾祸，也会生计狼狈；悯恻知识，不仅会显达荣耀，还会使东谈主龟龄。
茹素[44]，非圣东谈主教也；好生[45]，则上天意也。
【译文】
茹素食，并不是圣东谈主的训导；但爱护性命，却是上天的意愿。
仁厚尖刻，是修短关[46]。谦抑盈满[47]，是祸福关。节俭奢惰，是贫富关。珍视纵欲，是东谈主鬼关[48]。
【译文】
仁厚照旧尖刻，这是寿命长短的重要。谦善照旧自夸，这是掷中福祸的重要。节俭照旧奢侈，这是生计贫富的重要。珍视照旧纵欲，这是东谈主命存一火的重要。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“仁厚尖刻，是修短关。去向语默，是祸福关。勤惰俭奢，是成败关。饮食男女，是死生关。”
造物所忌，曰刻曰巧[49]。万类相感[50]，以诚以忠。作念东谈主无成心[51]，便带福分。作念事有用果[52]，亦是寿征[53]。
【译文】
上天造物忌讳的，就是诞妄和取巧。世间万物彼此干系，靠的是淳朴和忠正。作念东谈主莫得成见，便会带来福分。作念事来因去果，等于龟龄的征兆。
【泉源】
清张廷玉《澄怀园文存》卷十五之《先考予告光禄医师文采殿大学士兼礼部尚书谥文端敦复府君行述》：“居常训不孝等：'惟以念书立品，老实守拙，戒诈伪，绝奔竞。’故书室对子曰：'万类相感以诚，造物最忌者巧。’”按，张廷玉之父为张英，《格言联璧》“造物所忌”句当化用清代张英之语。
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“作念东谈主无成心，便带福分。作念事有用果，亦是寿征。”按，《格言联璧》“作念东谈主无成心”句当本于清代史典编撰之词句。
执拗者福轻[54]，而圆通之东谈主[55]，其福必厚；着急者寿夭[56]，而优容之士，其寿必长。
【译文】
拘泥的东谈主福分少，而圆融邃晓之东谈主，福分必定许多；着急的东谈主寿命短，而优容大批之东谈主，寿命必定很长。
《谦》卦六爻王人吉[57]，恕字毕生可行[58]。
【译文】
《谦》卦的六爻都是平安吉利，“恕”字的含义毕生都不错奉行。
【泉源】
清梁章钜《楹联丛话》卷八：“通行楹帖有云：'《谦》卦六爻王人吉，恕字毕生可行。’”
作内容东谈主，说根心话[59]，干近情事[60]。
【译文】
作念真真确正的我方，说忠淳朴意的话，作念兰质蕙心的事。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“作内容东谈主，说根心话，干近情事。”
一丝慈蔼，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看哪有不慈蔼底圣贤；一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看哪有谢绝忍底正人。
【译文】
一丝慈蔼之心，不仅是积存德行的种子，亦然为后东谈主积存福分的幼苗，试看哪有不慈蔼的圣贤；一个容忍念头，不仅是德行气度的庞杂，亦然培养福分的庞杂，试看哪有不谦恭的正人。
好恶之念[61]，萌于夜气[62]，息之于静也[63]；好善乐施[64]，发于乍见[65]，感之于动也。
【译文】
善良的念头，萌发于夜深东谈主静之时，滋长于平静的内心之中；怜悯的念头，产生于短暂看到的那刹那间，是因看到他东谈主的遭逢而有所感动。
泥像栖神[66]，盍归奉亲[67]；造院居僧[68]，盍往救贫。
【译文】
塑造神像供奉神明，不如回家奉养父母；开荒庙宇抚养僧东谈主，不如去调停那些繁难之东谈主。
费令嫒而结纳势豪[69]，孰若倾半瓢之粟以济饥饿[70]；构千楹而招来客东谈主[71]，如何葺数椽之茅以庇吝啬[72]。悯济东谈主穷，虽分文升合[73]，亦是福田；乐与东谈主善[74]，即只字片言，王人为良药。
【译文】
虚耗大把的资产来结交豪强，那处比得上拿出半瓢食粮去调停饥民；大批修建房屋馆舍来领受客东谈主，若何比得上搭几间浮浅的茅草屋去坦护那些孤苦受冻的东谈主。怜悯调停他东谈主的空匮，哪怕唯有很少的资产和食粮，亦然给东谈主造福；欣忭与东谈主为善，即便仅仅约略的几句话，亦然化解矛盾温暖东谈主心的良药。
谋占凄迷[75]，决生败子[76]；尊崇师父，定产贤郎。
【译文】
一心谋略着广置田产，必定会出现败家子弟；尊敬淳厚注重阐发注解，必定会教养出贤德的儿孙。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“陈希夷《心相编》”：“贱买田辕，决生败子；尊崇师父，定产贤郎。”按，陈抟，号希夷，《格言联璧》此句当本于宋代陈抟之语。
平居寡欲养身[77]，临大节则达生委命[78]；治家量入制出[79]，干好事则仗义轻财[80]。
【译文】
平时无思无虑养护身体，而濒临首要事件则漠然面对适宜运道安排；处理家务量入制出节俭省俭，而作念好事则注重谈义鄙弃财帛。
善使劲者就力[81]，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
【译文】
善使劲量的东谈主借助力量，善用时局的东谈主借助时局，善用聪惠的东谈主借助聪惠，善花财帛的东谈主借助财帛。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷三：“善使劲者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。”
身世多险途[82]，急须寻求安宅[83]；光阴同过客，切莫汩没主翁[84]。
【译文】
东谈主生多有重荷潦倒，急需找个藏身之所；时光如同急促过客，切莫埋没了我方。
莫忘祖父积阴功[85]，应知翰墨无权[86]，全凭阴骘；最怕生平恶意术[87]，毕竟主司有眼[88]，如见心田。
【译文】
不要健忘先辈们积存下的阴德，要知谈在科举训诫汉文章并不起多大作用，一切全靠积存的阴德；东谈主最怕平生坏了心理，毕竟科举训诫的主考官能辞别东谈主的好坏，就好像能识破东谈主的内心。
天劣等一种可敬东谈主，忠臣孝子；天劣等一种可怜东谈主，寡妇孤儿。孝子百世之宗[89]，仁东谈主六合之命[90]。
【译文】
六合最值得尊敬的东谈主，是忠臣孝子；六合最可怜的东谈主，是孤儿寡妇。孝子是百世之东谈主学习的榜样，有德之东谈主是六合谈义的根底。
【泉源】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏环溪《庸言》”：“世间第一种可敬东谈主，忠臣孝子；天劣等一种可怜东谈主，寡妇孤儿。”按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》“天劣等一种可敬东谈主”句当化用清代魏象枢之语。
《晋书·何曾传》：“初司隶校尉傅玄著论称曾及荀曰：'……孝子百世之宗，仁东谈主六合之命。’”按，《格言联璧》“孝子百世之宗”句当本于晋代傅玄之语。
形之正[91]，不求影之直而影自直。声之平[92]，不求响之和而响自和。德之崇[93]，不求名之远而名自远[94]。
【译文】
只须形骸法例，即便不去追求影子是否正直，影子终究照旧正直的。只须声息蔼然，即便不去追求回响是否谐和清翠，回响终究照旧谐和清翠的。只须德行崇高，即便不去追求申明是否远播，申明终究照旧会传遍六合的。
【泉源】
晋杨泉《物表面》：“形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。”
有阴德者，必有阳报[95]；有隐行者[96]，必有昭名[97]。
【译文】
约略积存阴德的东谈主，必定会获取得报；黝黑作念好事的东谈主，必定会有显豁的申明。
【泉源】
《淮南子·东谈主间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。”
施必有报者，寰宇之定理[98]，仁东谈主述之以劝东谈主；施不望报者，圣贤之盛心[99]，正人存之以济世[100]。
【译文】
给他东谈主施以恩惠必定会收获呈文，这是寰宇间不变的有趣，有德之东谈主讲述这个有趣来劝导众东谈主；给他东谈主施以恩惠而不期待得到呈文，这是圣贤之东谈主深千里好意思好的志向，正人心存这种志向来调停众东谈主。
眼前的理路要放得宽[101]，使东谈主无不服之叹[102]；死后的惠泽要流得远[103]，令东谈主有不匮之思[104]。
【译文】
对待我方眼前的境况心怀要放宽些，使他东谈主不要对你有运道不公的感叹；对待死后留给后东谈主的恩泽要使之接续得永恒些，使后东谈主对你有不尽的思念。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“眼前的田地要放得宽，使东谈主无不服之叹；死后的惠泽要流得长，使东谈主有不匮之思。”
不可不存时常可死之心[105]，不可不行步步求生之事[106]。违纪事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁东谈主笑。
【译文】
不成不心存随时为捍卫谈义而慷慨赴死的念头，不成不作念到处处要遵从谈义而严慎求生。作念赖事，要提防鬼神知谈；作念好事，不要怕旁东谈目的笑。
【泉源】
清徐文弼《寿世传真》：“《虚斋语录》曰：'盖东谈主固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐，不可不求步步求生之事，尤不可不存时常可死之心。’”按，《虚斋语录》为明代大儒陈紫峰宗子陈敦履所作，《格言联璧》“不可不存时常可死之心”句当本于明代陈敦履编撰之语。
吾本薄福东谈主，宜行惜福事。吾本薄德东谈主，宜行积德事。薄福者必尖刻，尖刻则福愈薄矣。厚福者必宽厚萝莉 色情，宽厚则福益厚矣。
【译文】
我本是福分少的东谈主，应行动念爱护福分的事。我本是德行薄的的东谈主，应行动念积存德行的事。福分少的东谈主必定尖刻，何况越尖刻则福分越少。福分多的东谈主必定宽厚，何况越宽厚则福分越多。
【泉源】
明刘宗周《东谈主谱类记》增订五：“陈眉公曰：'吾本薄福东谈主，宜行厚德事。吾本薄德东谈主，宜行惜福事。’数语使东谈主寻味不尽。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“吾本薄福东谈主”句当本于明代陈继儒之语。
清张培仁《静娱亭条记》卷八《眉公语录》：“薄福者必尖刻，尖刻则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“薄福者必尖刻”句当本于明代陈继儒之语。
有工夫念书，谓之福。有劲量济东谈主，谓之福。有著述行世[107]，谓之福。有明智淳朴之见[108]，谓之福。无短长到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心[109]，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
【译文】
有时刻念书，这就是福分。有智力调停他东谈主，这就是福分。有文章发行，这就是福分。有明智质朴的见解，这就是福分。听不到谁是谁非，这就是福分。身体莫得疾病困扰，这就是福分。莫得庸碌琐事惊扰，这就是福分。莫得赶上战乱凶年，这就是福分。
从阻挠场中，出几句寒冷言语[110]，便扫除无限杀机[111]。向微贱路上[112]，用一丝赤海涵肠，自培植许多交易[113]。
【译文】
在混乱复杂的局面中，说几句缓慢千里着缓慢的话，便能化解许多费劲。对待艰苦卑贱的东谈主，用一丝海涵肠，就能培养出许多生机。
入瑶树琼林中王人宝[114]，有谦德仁心者为祥。
【译文】
进入好意思周全林的地方随处都是宝贝，有谦逊之德和善良之心的东谈主始终都会平安吉利。
谈经济外[115]，宁谈艺术[116]，不错给用[117]。谈日用外[118]，宁谈山水，不错息机[119]。交心肠外，宁谈因果，不错劝善。
【扫视】
【译文】
评论国度大政以外，情愿评论各式实用的时间，因为这些可供实用。评论日常生计以外，情愿评论山水天然，因为这些不错放弃心计。评论良心人性以外，情愿评论因果报应，因为这些不错劝东谈主向善。
【泉源】
明刘宗周《东谈主谱类记》增订五：“谈经济外，宁谈艺术，不错给用。谈日用外，宁谈山水，不错息机。交心肠外，宁谈因果，不错劝善。”
艺花不错邀蝶[120]，垒石不错邀云[121]，栽松不错邀风，植柳不错邀蝉，贮水不错邀萍[122]，筑台不错邀月[123]，种蕉不错邀雨，藏书不错邀友，积德不错邀天[124]。
【译文】
造就花卉不错招来蝴蝶，堆砌假山不错引来霏霏，栽种松柏不错招来清风，造就柳树不错引来鸣蝉，修池蓄水不错引来浮萍，营建高台不错领受明月，造就芭蕉不错招来细雨，广藏书本不错引来一又友，积德行善不错得到上天的眷顾。
作德日休，是谓福地[125]；居易俟命[126]，是谓洞天[127]。
【译文】
教授德行每天都能收获福祉，这就叫作念进入了幸福寰宇。生计平静听从运道安排，这就叫作念过上了贤良日子。
心肠上无海潮，随在王人风恬浪静[128]；性天中有化育[129]，触处见鸡飞狗叫[130]。
【译文】
若是约略内心平静，不管他在那处都是碧波浩淼；天性若是得到教授培育，不管遇到什么情况都能高枕而卧。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“心肠上无风涛，随在王人青山绿树；性天中有化育，触处王人鸡飞狗叫。”
贫贱忧戚，是我本分事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之[131]；繁荣福泽，是我分外事，当保泰持盈[132]，慎以守之，更造一切福，以凝承之[133]。
【译文】
费劲、卑贱、忧虑、悼念，这些都是我的本分事，我应当使内心得到颠簸、性格得以刚毅，平静地恭候时机，此后要更严格地条款我方，以此来扭转处境。阔绰、慷慨、福祉、恩泽，这些都是我的分外事，我应当保有安泰，操守功业，严慎地加以督察，此后要更勤奋去造福后东谈主，以此来完毕永恒地传承。
世网哪能跳出[134]，但当忍性耐性[135]，自安义命[136]，即汇集结之安乐窝[137]；尘务岂能尽捐[138]，惟不起炉作灶[139]，自取纠缠[140]，即火坑中之清凉散也。
【译文】
社会上的千般管理那处能跳得出去，只须能有所忍受，安守本分，便已在这社会之网中有了我方的安乐窝；尘俗错落词语之事哪能全部撤销，只须我方不别辟门户，自寻烦嚣，便已在这燥如火坑的世间得到了一剂清凉散。
热不可除，而热恼可除[141]，秋在清凉台上[142]；穷不可遣[143]，而穷愁可遣[144]，春生安乐窝中[145]。
【译文】
炎暑无法去除，但因炎暑而产生的烦嚣却是不错去除的，凉凉的秋意就在心中的清凉台上；费劲无法排遣，但因费劲而产生的愁苦却是不错排遣的，暖暖的春意就产生在自家的安乐窝中。
【泉源】
明洪应明《菜根谭》：“热无须除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。”
繁荣贫贱，总难称意[146]，知足即为称意；山水花竹，无恒主东谈主，得闲等于主东谈主[147]。
【译文】
繁荣贫贱，总难令东谈主自我陶醉，只须懂得知足，一切便都自我陶醉；山水花竹，并无永恒的主东谈主，只须谁有空去不雅赏，谁就是它们的主东谈主。
【泉源】
清梁章钜《归田琐记》卷六：“又《聪训斋语》一条云，圃翁尝拟一联悬草堂中云：'繁荣贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主东谈主，得闲等于主东谈主。’其语虽俚，却有至理。”按，《聪训斋语》为张英所作，《格言联璧》此句当本于清代张英编撰之词句。
要足何时足[148]，知足便足；求闲不得闲[149]，偷空即闲[150]。
【译文】
想要得到知足，可是什么时候才能得到知足，其实只须心里知足就能得到知足；想要得到闲静，可是却若何也得不到闲静，其实只须学会苦中作乐就能得到闲静。
【泉源】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“待足何时足，知足便足；求闲何时闲，偷空便闲。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒汇编之词句。
知足常足[151]，毕生不辱；知止常止[152]，毕生不耻。
【译文】
懂得知足才能时常感到知足，这样毕生都不会受到侮辱；懂得应时住手和忌惮才能时常有所节制，这样毕生都不会蒙受羞耻。
【泉源】
明高濂《遵生八笺》卷之二：“（《景行录》）又曰：'知足常足，毕生不辱；知止当止，毕生不耻。’”按，《景行录》为史弼所作，《格言联璧》此句当本于元代史弼之语。
急行缓行，前景总有许多路[153]；逆取顺取[154]，掷中唯有这般财[155]。
【译文】
不管是快走照旧慢走，前边的路总还有许多；不管是不该得的照旧应该得的，掷中就有这样多财帛。
理欲交争[156]，肺腑成为吴越[157]；物我一体[158]，参商终是弟兄[159]。
【译文】
公理与私欲的斗争，会使相知之东谈主成为仇敌；外物与我方相敬如宾，即便关系忽视的东谈主也会成为昆玉。
以积货财之心积学问，以求功名之心求谈德，以爱配头之爱好父母，以保爵位之心保国度。
【译文】
用积聚财货的心理去积存学问，用求取功名的心理去追求谈德，以关爱配头儿女的心理去关爱父母，用保护官位的心理去保卫国度。
移作有害之费以作有意，则事举[160]。移乐宴乐之时以乐讲习[161]，则智长。移信异端之意以信圣贤[162]，则谈明。移好财色之心以好仁义，则德立。移计蛮横之私以计短长[163]，则义精。移养庸东谈主之禄以养正人，则国治。移输和戎之赀以输军国[164]，则兵足。移保身家之念以保平民，则民安。
【译文】
把花在莫得谈理事情上的财帛用到有谈理的事情上，那么事情就不错办成。把用来享受宴饮作乐的时刻用到辩论学问上，那么智力就会增长。把迷信异端邪说的心理用到信仰圣贤上，那么世间通衢就会得以认识。把眷恋好意思色的心理用到崇拜仁义上，那么谈德节操就会树立。把谋略蛮横得失的心理用到判断短长上，那么谈义就会得以了了。把抚养庸东谈主的俸禄用到奉养正人上，那么国度就得到了处理。把运输给敌国用来乞降的物质用在保家卫国上，那么兵力就会满盈。把保护我方身家性命的心理用到保护平民上，那么平民就能获得太平。
作念大官底，是一样门户[165]；作念好东谈主底，是一样门户。
【译文】
作念大官有作念大官的格局，作念好东谈主有作念好东谈主的格局。
【泉源】
明吕坤《呻吟语》卷二：“作念大官底，是一样门户；作念好东谈主底，是一样门户。”
潜居尽不错为善[166]，何须显宦[167]！亲自孝弟[168]，志在圣贤，纂辑前贤格言[169]，刊刻广布[170]，行见化行一时[171]，泽流后世，行状之不灭，蔑以加焉[172]；贫贱尽不错积福，何须繁荣！存对等心，行简便事，借鉴前东谈主懿行，训俗型方[173]，天然谊敦系族[174]，德被乡邻[175]，利济之无限[176]，孰大于是。
【译文】
隐居乡间一样不错作念功德，何须非要仕进！作念到孝顺父母、友爱昆玉，立志达到圣贤的田地，编纂前贤的格言著述，并加以出书使之广为流传，我方的步履天然仅仅一时实行教授，但恩泽却约略流传后世，这等于不灭的行状，再莫得什么能高出的了。贫贱也不错积存福分，何须非要繁荣！作念到心中对恭候东谈主，工作多给他东谈主简便，学习前东谈主的善行，教授改善庸碌民俗，眷属天然和睦友爱，德行广及乡邻，带来了莫大的匡助，还有什么会比这更好呢？
一时劝东谈主以口，百世劝东谈主以书。
【译文】
用言语来劝导东谈主们，只可劝导一时；用书底本劝导东谈主们，则不错劝导百世。
【泉源】
明袁了凡《了凡四训》：“韩愈云：'一时劝东谈主以口，百世劝东谈主以书。’”
静以修身，俭以养德，入则笃行[177]，出则友贤。
【译文】
用平静教授身心，用俭朴培养德行，在家时为东谈主敦厚质朴，出门时结交英明之东谈主。
【泉源】
三国诸葛亮《诫子书》：“夫正人之行，静以修身，俭以养德，非稀罕无以明志，非宁静无甚而远。”
念书者不贱，守田者不饥[178]，积德者不倾[179]，择交者不败[180]。
【译文】
用功念书的东谈主不会品行卑贱，勤奋耕田的东谈主不会挨饿，积德行善的东谈主不会遭逢灾祸，严慎交友的东谈主不会权威扫地。
【泉源】
清陆以湉《冷庐杂识》卷八：“桐城张文端公英《聪训斋语》有云：'念书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。’”按，张英谥文端，著有《聪训斋语》，《格言联璧》此句当本于清代张英之语。
明镜止水以澄心[181]，泰山乔岳以立身，苍天白昼以应事，风清弊绝以待东谈主。
【译文】
内心澄清要如明镜止水般宁静天然，树立东谈主格要如泰山般魁伟广博，处理事情要如苍天白昼般不欺地下，对待他东谈主要如明月清风般胸宇繁密。
【泉源】
明耿定向《耿天台先生文集·都邸迩言》：“同庚诸南明、胡庐山暨罗近溪聚晤都邸，寓壁间揭有：'明镜止水以存心，泰山乔岳以立身，苍天白昼以应事，风清弊绝以待东谈主。’”
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，念书医俗。
【译文】
省俭花销不错医治费劲，专心弹琴不错医治浮夸，独自休眠不错医治淫欲，顺从其好意思不错医治忧愁，用功念书不错医治庸俗。
【泉源】
明徐树丕《识小录》卷之一“《国手医》”：“省费医贫，弹琴医躁，老实医贪，量力医斗，参禅医想，独寐医淫，畅饮医愁，念书医俗，此之谓国手。”按，《格言联璧》此句当化用明代徐树丕汇编之词句。
以鲜花视好意思色，则孽障自消[182]；以活水听弦歌[183]，则性灵何害[184]？
【译文】
将好意思色比作鲜花来看，眷恋与烂醉自会放弃；将音乐比作活水来听，本心人性又如何会受到伤害？
【泉源】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“《翼学编》：'东谈主能以明霞视好意思色，则业障自轻；东谈主能以活水听弦歌，则性灵何害？’”按，《翼学编》为朱应奎所作，《格言联璧》“以鲜花视好意思色”句当化用明代朱应奎编撰之词句。
养德宜操琴[185]，真金不怕火智宜弹棋[186]，遣情宜赋诗，辅气宜酌酒[187]，解事宜读史[188]，应允宜临书[189]，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗[190]，体物宜展画[191]，适境宜按歌[192]，阅候宜灌花[193]，保形宜课药[194]，隐心宜调鹤[195]，孤况宜闻蛩[196]，涉趣宜不雅鱼[197]，忘机宜饲雀[198]，幽寻宜藉草[199]，淡味宜掬泉[200]，寂寥宜望山，闲吟宜倚树，清谈宜翦烛[201]，狂啸宜登台[202]，逸兴宜投壶[203]，结想宜欹枕[204]，息缘宜闭户[205]，探景宜携囊[206]，爽致宜临风[207]，愁怀宜伫月[208]，倦游宜听雨，元悟宜对雪[209]，辟寒宜映日[210]，空累宜看云[211]，谈谈宜访友，福后宜积德[212]。
【译文】
培养德行应当弹琴，纯熟心智应当棋战，表达情怀应当赋诗，调理气血应当饮酒，了解世事应当研读文籍，惬心应允应当纯熟书道，独自静坐应当燃点千里香，睡醒时应当喝茶提神，体察物性应当不雅赏绘制，安逸温暖应当伴乐大喊，不雅察时节应当造就花卉，珍视身体应当学习药理，隔离尘嚣应当调理仙鹤，伶仃寥寂应当静听虫鸣，不雅景品趣应当赏识游鱼，忘却烦嚣应当饲喂鸟雀，寻访幽静应当踏青远游，品尝清淡应当捧饮甘泉，独自耸峙应当远看峻岭，闲静歌咏应当寻荫倚树，清评论谈当在夜深东谈主静时，随便放歌应当登临高台，平静豪情应当宴饮游戏，心中有事应当倚枕静卧，断交斗争应当闭门却扫，探寻好意思景应当携囊郊游，体验透露应当顶风耸峙，心中愁苦应当独自望月，厌倦尘俗应当凝听雨声，获得感悟应当独自赏雪，覆没冷气应当多晒太阳，身心疲乏应当昂首望云，评论事理当当探望一又友，造福后东谈主应当积德行善。
* * *
[1] 敛福：此处赐教授人人积聚福祉。敛，积聚。《尚书·洪范》：“敛时五福，用敷锡厥平民。”唐孔颖达正义：“起原敬用五事，以敛聚五福之谈，用此为教，布与众民，使众民慕而行之，六合众民尽得中也。”
[2] 考祥：查考过往的善恶以先见夙昔的福祸。《周易·履卦》：“上九，视履考祥，其旋元吉。”唐孔颖达正义：“视其所履之行善恶得失，考其祸福之征祥。”
[3] 作德日休：积德行善日子一天比一天好。作德，积德行善，作念好事。日休，一天比一天好。休，吉庆，好意思好。《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，蓦然有害。”
[4] 作善：行善，作念好事。降：降下。此处指获得。
[5] 崇：高。此处指晋升。效：借鉴，学习。山：峻岭。此处指峻岭所代表的把稳敦厚。
[6] 藏器：怀藏才能。此处指增长才干谦善内敛。《周易·系辞下》：“正人藏器于身，待时而动。”
[7] 群居：一群东谈主相处。守口：缄口，指语言谨言慎行。
[8] 独坐：独处。防心：此处指羁系那些不好的念头。
[9] 穷：狼狈。达：显达。有命：此处指自有运道安排。
[10] 由东谈主：此处指由我方把捏。《左传·僖公十六年》：“福祸由东谈主，吾不敢逆君故也。”晋杜预注：“积善余庆，造孽余殃，故曰'福祸由东谈主’也。”
[11] 描摹：面貌。《管子·内业》：“用心在中，不可蔽匿，和于描摹，见于肤色。”
[12] 自照：照我方。此处指反省我方。见：看见。此处指预料。
[13] “心作肥土”二句：把我方的内心行动肥土，子孙世代都耕耘不完。此句意在阐发，存养好我方的良心人性，子孙后代从中受益无限。
[14] “心田培一丝”二句：多培养一丝内心的善良，世代传承定会收获福分。子种孙收，世代传承收获福分。种，此处指传承。收，此处指收获福分。此句为互文，行动“子孙种、子孙收”，即子孙后代传承这种传统，那么子孙后代定会收获福分。
[15] 好：此处指造福。
[16] 方寸中放宽一步：内心豁略大度一些。方寸，内心。
[17] 家业：此处指眷属兴旺。
[18] 白镪（qiǎng）：白银，银子。
[19] 种心：教授身心，培养品德。产业：行状。
[20] 天理心：天理良心。
[21] 责效：苛求收到见效。
[22] 赖：仰赖，从中获益。
[23] 施：此处指赐与匡助。
[24] 鉴：察，看。
[25] 入圣贤之域：达到圣贤的田地。
[26] 后嗣：子孙后代。
[27] 培元气：养护精神。
[28] 轻：此处指大意说。
[29] 逞（chěng）：猖狂，放任。
[30] 播弄：嘲谑。
[31] 见：同“现”，发扬，呈现。形象：外貌。此处指精样貌质。
[32] 梦魂：梦境，黑甜乡。
[33] 鉴察：监督。
[34] 物力：指衣食日用。维：表判断，是。艰：重荷。此处指难得顾惜。
[35] 几多：若干。
[36] 只字：一个字。此处指一丝知识和文化。
[37] 片言：三言两语，简单的话。
[38] 微命：卑微的性命。
[39] 作践：奢华，浪费。五谷：说法不一，平时指稻、麦、黍、稷、菽五种作物，泛指食粮。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”
[40] 奇祸：突发的灾祸。奇，此处指突发的，不测的。
[41] 奇穷：困厄，狼狈。
[42] 显荣：显达荣耀。
[43] 延寿：龟龄。
[44] 茹素：茹素。茹，吃。
[45] 好（hào）生：爱护性命，即好生之德。《尚书·大禹谟》：“皋陶曰：'……与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民意，兹用不犯于有司。”
[46] 修短：此处指寿命长短。
[47] 谦抑：谦逊，谦善。盈满：自夸。
[48] 东谈主鬼：此处指存一火。
[49] 刻：矫揉诞妄。巧：急中生智。
[50] 万类：世间万物。相感：彼此感应。此处指彼此干系。
[51] 成心：个东谈主成见。明胡广《性理大全书》卷五：“成心忘，然后可与进于谈。”注：“成心者，私意也。”
[52] 有用果：此处指作念事来因去果。
[53] 寿征：龟龄的征兆。征，征兆，迹象。
[54] 执拗：拘泥。
[55] 圆通：圆融邃晓。
[56] 夭：此处指寿命短。
[57] 《谦》卦：《周易》六十四卦中的一卦。该卦的主旨是警戒东谈主们要时刻保持谦善严慎的立场，唯有这样才能平安吉利。《周易·谦卦》：“谦，亨，正人有终。”唐孔颖达正义：“谦者屈躬下物，先东谈主后己，此待物则所在王人通，故曰'亨’也。庸东谈主行谦则不成永恒，唯正人有终也。”
[58] 恕：推己及东谈主，发自内心肠集结他东谈主，即孔子的“忠恕”之谈。《论语·里仁》：“曾子曰：'夫子之谈忠恕汉典。’”宋邢昺疏：“忠，谓尽中心也；恕，谓忖己度物也。”
[59] 根心：忠诚。
[60] 近情：允洽原理。
[61] 好恶之念：即好的念头，善良的念头。此处为偏正结构。
[62] 夜气：儒家孟子建议的见解，指夜深东谈主静不受外界惊扰时，内心中天然产生的良知和善念。《孟子·告子上》：“梏之反覆，则其夜气不及以存。夜气不及以存，则其违畜牲不远也。”
[63] 息：生息，滋长。
[64] 恻（cè）隐：怜悯。《孟子·公孙丑上》：“好善乐施，仁之端也。羞恶之心，义之端也。”
[65] 乍：忽然，短暂。
[66] 栖神：此处指虔敬供奉神明。
[67] 盍（hé）：何不，不如。归：回家。奉：奉养，孝顺。亲：父母双亲。
[68] 院：庙宇，寺庙。居僧：抚养僧东谈主。
[69] 结纳势豪：结交豪强。结纳，结交。势豪，豪强，有钱有势的眷属。
[70] 孰：那处，表接管判断。若：比。倾：此处指拿出，虚耗。粟：小米，代指食粮。饥饿：此处指饥民。
[71] 构千楹（yíng）：鼎力修建房屋馆舍。构，修建。千，此处指多。楹，房屋堂前的柱子，代指房屋。
[72] 如何葺（qì）数椽（chuán）之茅以庇吝啬：若何比得上搭几间茅草屋去坦护那些孤苦受冻的东谈主。葺，用茅草搭房。椽，搭在房屋梁上的木檩。此处指房屋的单元“间”。茅，此处指茅草屋。庇，坦护。吝啬，孤苦受冻的东谈主。
[73] 分文升合：很少的钱和食粮。分文，即分、文，都是古代较小的货币单元，描摹钱数少。升合，即升、合，都是古代用来谋略食粮的容积单元，描摹食粮少。
[74] 与东谈主善：与东谈主为善，善待他东谈主。
[75] 谋占凄迷：一心谋略着广置田产。占，置，购买。凄迷，此处指田产。
[76] 决：一定，必定。
[77] 平居：平时，平日。
[78] 大节：首要事件。达生：邃晓东谈主生，即漠然面对一切。《庄子·达生》：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”委命：听从运道安排。
[79] 量入制出：凭证家庭收入水平来决定开销的若干，即开销不高出收入，彭胀为节俭省俭。《礼记·王制》：“以三十年之通制国用，量入以为出。”唐孔颖达正义：“量其本年入之若干，以为来年出用之数。”
[80] 仗义轻财：注重谈义，鄙弃财帛。
[81] 就：此处指借助，哄骗。
[82] 身世：此处指东谈主生。险途：门路艰险。
[83] 安宅：平安之处，藏身之所。
[84] 汩（gǔ）没主翁：埋没我方。汩没，埋没。主翁，我方。
[85] 祖父：此处指先辈，先东谈主。
[86] 翰墨无权：文章是不起多大作用的。翰墨，文章。此处代指科举训诫。无权，莫得权利，即不起作用。
[87] 生平：平生。
[88] 主司：指科举训诫的主考官。有眼：有见识，即分辨短长好坏的智力。
[89] 宗：此处指众东谈主学习的榜样。
[90] 仁东谈主：有德之东谈主。命：此处指根底。
[91] 形之正：形骸法例。此处指东谈主立场廉正。形，形骸。此处指东谈主的行事立场。
[92] 平：此处指音色蔼然。
[93] 崇：此处指德行崇高。
[94] 远：此处指申明远播。
[95] 阳报：在东谈主世间得到呈文。
[96] 隐行：犹阴德，指不为东谈主知的善行。
[97] 昭名：显豁的申明。昭，显豁，显豁。
[98] 定理：永恒不变的谈理。
[99] 盛心：深厚好意思好的志向。
[100] 济世：调停众东谈主。
[101] 眼前的理路：此处指我方眼前的境况。
[102] 不服之叹：因运道不公而发出感叹。
[103] 惠泽：恩泽。
[104] 不匮之思：不尽的思念，即因感想恩泽而思念。匮，尽。
[105] 时常可死：随时会为捍卫谈义而慷慨赴死。
[106] 步步求生：处处要遵从谈义而严慎求生。
[107] 行：发行，发行。
[108] 淳朴：质朴，敦厚。
[109] 撄（yīng）心：滋扰心神。
[110] 寒冷言语：缓慢千里着缓慢的话。
[111] 扫除无限杀机：化解许多费劲。扫除，裁撤，化解。无限，许多。杀机，此处指费劲。
[112] 微贱路上：此处指诞生贫贱的东谈主。
[113] 交易：此处指生机，意在阐发给微贱之东谈主以帮扶，使其得以发展。
[114] 瑶树琼林：譬如到处是宝贝的地方。琼与瑶，王人为好意思玉。
[115] 经济：经世济民。此处指经纬六合的国度大政。
[116] 艺术：泛指古代各式实用时间。“艺”即“六艺”，指儒家培养东谈主才的六项科目：礼、乐、射、御、书、数，即懂礼节、通乐律、会射箭、能驾车、善书道、明算数。“术”即“术数”，指医、方、卜、筮，即医药，方术和占卜等一系列古代相对实用的时间。
[117] 给用：可供实用。
[118] 日用：此处指家庭日常生计。《诗经·小雅·天保》：“民之质矣，日用饮食。”
[119] 息机：放弃心计。《楞严经》卷六：“息机归寂然，诸幻成无性。”
[120] 艺花：造就花卉。
[121] 垒石：堆砌假山。
[122] 贮水：修池蓄水。
[123] 筑台：营建高台。
[124] 邀天：此处指得到上天的眷顾。
[125] “作德日休”二句：积德行善日子一天比一天好，这就叫作念进入了幸福的寰宇。福地，与下句中的洞天合称“福地洞天”，指贤良居住的地方。此处泛指生计幸福。《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，蓦然有害。”
[126] 居：此处指生计。易：此处指平静，漠然。俟命：听从运道的安排。《礼记·中和》：“上不怨天，下不尤东谈主，故正人居易以俟命，庸东谈主行险以徼幸。”汉郑玄注：“易，犹平安也。俟命，任凭天命也。”
[127] 洞天：玄门贤良所居之所，即“极乐宇宙”，与上文福地相对。
[128] 随在：到处，处处。风恬浪静：碧波浩淼。
[129] 性天：天性，人性。化育：教授培育。
[130] 触处见鱼跃鸢（yuān）飞：不管在何处都能高枕而卧。鸡飞狗叫，鱼儿在湖水中逾越，鸢鸟在天外中翱翔，指世间万物顺从其好意思，高枕而卧。
[131] 斡（wò）转：扭转，改动。
[132] 保泰持盈：此处指保持安泰，操守功业。
[133] 凝承：永恒地传承。
[134] 世网：此处指社会上法律礼教对东谈主的管理。三国嵇康《答难养生论》：“奉法循理，不世网，以无罪骄矜，以不仕为逸。”
[135] 忍性耐性：克制本性，耐住心肠。《庄子·列御寇》：“忍性以视民，而不知不信。”
[136] 义命：本分。唐吕岩《吕子易说》：“祸福成败一听于天，而无所生机，无所设计，安于义命之天然，即所谓无妄也。”
[137] 安乐窝：恬逸温暖之所。《宋史·邵雍传》：“（邵雍）初至洛，舍间环堵，不庇风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，东谈主莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。……雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰'安乐窝’，因自号安乐先生。”
[138] 尘务：尘俗错落词语之事。捐：弃。
[139] 起炉作灶：即别辟门户，指我方另搞一套。
[140] 纠缠：烦嚣。
[141] 热恼：因炎暑而产生的烦嚣。
[142] 清凉台：相传原为汉明帝刘庄幼时念书避暑之处。其后两位印度僧东谈主摄摩腾、竺法兰来到洛阳，被安排在此居住并译经宣道。
[143] 谴：排遣。
[144] 穷愁：因费劲而产生的愁苦。
[145] 春：暖暖的春意。
[146] 称意：自我陶醉。
[147] 得闲等于主东谈主：谁有闲静去不雅赏谁等于主东谈主。得闲，有闲静。此处指有空去不雅赏。
[148] 要足：想要得到知足。
[149] 求闲：想要得到闲静。
[150] 偷空：苦中作乐。唐白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》：“闻健此时相劝醉，偷空何处共寻春。”
[151] 知足：懂得知足。《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，不错永恒。”汉河上公注：“知足之东谈主绝利去欲，不辱于身。知可止则财利不累身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。”
[152] 知止：懂得应时住手和忌惮。
[153] 前景：此处指前边的路。
[154] 逆取：不该得的，以不正直妙技取得的。顺取：该得的，以正直妙技取得的。
[155] 这般：这些，这样多。
[156] 理欲交争：公理与私欲的斗争。
[157] 肺腑：相知之东谈主，极其亲近的东谈主。吴越：春秋时的吴国和越国，两国相邻且经常干戈，后多指仇敌。《国语·越语上》：“夫吴之与越也，仇冤家战之国也。”
[158] 物我一体：外物与我方相敬如宾。
[159] 参（shēn）商：参星和商星，二星不同期出没，后多指关系忽视的东谈主。唐杜甫《赠卫八处士》：“东谈主生不邂逅，动如参与商。”
[160] 举：成。
[161] 宴乐：宴饮作乐。
[162] 异端：古时的非正宗思惟和学说。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也结束。”宋邢昺疏：“言东谈主若不学慎重善谈而治乎异端之书，斯则为害之深也。”
[163] 私：私心，心理。
[164] 移输和戎之赀（zī）以输军国：把运输给敌国用来乞降的物质用在保家卫国上。和戎，与敌国乞降修好。《左传·襄公四年》：“公曰：'关联词莫如和戎乎？’对曰：'和戎有五利焉。’”赀，同“资”，物质和财帛。军国，此处指保家卫国。
[165] 门户：格局，妙技。
[166] 潜居：指隐居。《后汉书·李恂传》：“潜居山泽，结草为庐，独与诸生织席自给。”尽：相同，一样。
[167] 显宦：官位显豁。此处指仕进。
[168] 孝弟：即孝悌，孝顺父母，友爱昆玉。《论语·学而》：“子曰：'弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行多余力，则以学文。’”
[169] 纂（zuǎn）辑：编纂著述。
[170] 刊刻广布：出书印行，流传甚广。刊刻，指刻板印刷书本，泛指出书书本。广布，流传得很广。
[171] 化行：实行教授。
[172] 蔑：无，莫得。加：高出。
[173] 训俗型方：使庸碌民俗得到教授改善。
[174] 谊敦：即敦谊，和睦友爱。
[175] 被：及。
[176] 利济：匡助，施恩泽。
[177] 入：此处指在家。
[178] 守田者：耕田的东谈主。
[179] 倾：此处指遭逢灾祸，遭逢危机。
[180] 败：此处指权威扫地。
[181] 澄心：内心清净澄明。《淮南子·泰族训》：“凡学者能明于天东谈主之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。”
[182] 孽障：此处指眷恋与烂醉。
[183] 弦歌：音乐。此处指贩子间流行的俗乐。原为弹奏琴瑟、吟咏诗歌以教授平民。《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子王人弦歌之，以求合《韶》 《武》 《雅》 《颂》之音。”
[184] 性灵：此处指东谈主纯真质朴的人性。
[185] 操琴：抚琴，弹琴。
[186] 弹棋：棋战。
[187] 辅气：调理气血。
[188] 解事：了解世事。
[189] 临书：临帖，纯熟书道。
[190] 嚼茗：饮茶。
[191] 体物：体察物性。展：张开。此处指不雅赏。
[192] 适境：安逸温暖。按歌：伴乐大喊。
[193] 阅候：不雅察时节。候，时节，骨气。
[194] 保形：珍视身体。课：学习。药：此处指医药学问。
[195] 隐心：使内心隐逸，即隔离尘嚣。
[196] 孤况：伶仃寥寂。闻蛩（qióng）：听虫鸣。蛩，蟋蟀。此处指虫豸的叫声。
[197] 涉趣：不雅赏景致，体会乐趣。
[198] 忘机：忘却烦嚣。唐李白《下终南山过斛斯山东谈主宿置酒》：“我醉君复乐，悠闲共忘机。”机，心计。此处指因心计而产生的烦嚣。
[199] 幽寻：即寻幽，寻访深幽静谧之处。藉草：踏青远游。藉，踩，踏。草，代指草木丛生的幽静之处。
[200] 淡味：即味淡，品尝清淡。
[201] 翦烛：即剪烛，剪掉烧焦的灯炷，使灯火愈加亮堂。此处指深夜。
[202] 狂啸：随便放歌。狂，随便。啸，此处指放歌。
[203] 投壶：古时饮宴中的游戏，内行依次将箭矢干与壶中，投中少的东谈主被罚饮酒。《礼记·投壶》：“投壶之礼，主东谈主奉矢，司射奉中，使东谈主执壶。”
[204] 结想宜欹（qī）枕：心中有事应当倚枕静卧。结想，刻骨铭心。此处指心中有事。欹枕，倚着枕头。欹，靠着。
[205] 息缘：断交游来。
[206] 探景：探寻好意思景。
[207] 爽致：即致爽，体验透露。
[208] 愁怀宜伫（zhù）月：心中愁苦应当独自望月。愁怀，心中愁苦。伫，永恒耸峙。
[209] 元悟：开悟。
[210] 辟寒：覆没冷气。辟，同“避”，覆没。
[211] 空累：身心疲乏。
[212] 福后：造福后东谈主萝莉 色情。
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