张国刚认识主要筹商中国古代史、中西文化交流史和史学表面。他在隋唐史、欧洲汉学史、中西文化交流史这些方面很有造诣户外 勾引，获得了不少限制。张国刚认识对张良的东说念主生取舍有深入的想法，还追思出中国的东说念主生耀眼“一分为四”。他又提到，东说念主生有逾越、退身、止这三种景色，一个东说念主在东说念主生的不同期期，按照我方的条款、周围环境、所处期间，依据我方的资源，作念出最好的取舍，这便是耀眼。
以下是按照演讲实录整理的：
张国刚说，如若活得少年事重，那就不是张良了。
今儿个特等抖擞能来到我老先人所在的场所，在不知是真的假的《家支》里，张良是我的开宗鼻祖呢。缺憾的是我当年没来过留坝。张良在世的时候是国师，死了以后成了伟人。啥是伟人呢？伟人可不是光会辟谷，也不仅仅苦衷，那苦衷仅仅小隐。小隐是躲到山林里，中隐是在商人里，大隐是在野廷里。东说念主在野堂上、在商场和社会里能够想进就进、想退就退，这便是“隐”。我上昼在张良庙瞧见一幅题字——“一世如意”，能如意地进退，这便是伟人的田地啊！
张良他们家辅佐了韩国六代国君呢。秦朝长入后，张良的国度没了，家也没了，于是他就把家里的财产都卖了，规划去刺杀秦始皇。这种说干就干、很有冲劲的行事作风，体现出年青东说念主的血性。我认为东说念主在年青的时候就得有点血性，如若小小年龄就老态龙钟的，那就不是张良了，那成戏里的东说念主或者老好东说念主了，而不是真正生活中的东说念主。
张良刺杀秦始皇没告捷，就成了通缉犯。这时候，黄石公给了他《六韬》。中间老东说念主还屡次检修他呢，张良忍着辱没采纳了，这才得到一册兵书。我看过《六韬》，这书是姜太公给周文王、周武王出规划策的内容。张良昼夜筹商这本书，学会了治国平天地的文韬、武韬这些常识，就成了智者。
没过多久，第二个契机就出现了：张良抗争了。公元前210年7月秦始皇驾崩，第二年也便是公元前209年7月，阳城的陈胜、阳夏的吴广起兵叛逆秦朝，还派东说念主把赵国、燕国、魏国等都收复了。但是过了六个月，陈胜就被他的车夫庄贾给杀了。这就标明陈胜当交流有纰缪啊，奈何连部下东说念主都管不住、拢不住呢。到了九月，刘邦在沛县起兵，湮灭时候，在留县碰上了带着几百东说念主起兵的张良。张良发觉，我方苦心钻研的那套耀眼，跟别东说念主讲别东说念主听不懂，可跟刘邦一说，刘邦就懂了，于是合计“沛公大致是上天授予能力的东说念主”。张良就作念了个环节决定，随着刘邦干——铲除我方当老大，这便是张良的耀眼之处。如若说当初规划刺杀秦始皇，那是一个东说念主的血性和本能，是国度腐烂后的天然响应，那么在碰到刘邦之后，宁肯当糟塌，不去争老大的位置，而是挑选最恰当我方的变装——帝王之师，这便是张良最理智的取舍。和梁盗窟的王纶排挤晁盖、瓦岗寨的李密杀害翟让比一比，我们就夸耀这不是通盘英雄都能松驰作念到的事。
刘邦底本便是个亭长，亭长都算不得父母官呢，他能当雇主吗？一个东说念主认清我方的定位关联词相配紧迫的，你适不恰当搞政事，适不恰当做买卖，这都得冷暖自知。自后的事儿全球都清醒，刘邦告捷了，张良也随着告捷了，他可真的选对了。
金瓶梅在线观看张良被封作万户侯，也便是留侯。可到了功成名就的时候，张良却规划去辟谷，随着赤松子学作念伟人。那张良为啥想当伟人呢？这是他我方的取舍。在我看来，原因有两个：
其一，张良在和刘邦讲和的时候，应该能察觉到刘邦的多疑。多疑可不是刘邦的纰缪，这是一霸手必须具备的基本教化。一霸手如若不对我方部下那些有要领的文吏武将多疑，那就称不上是一霸手了。毕竟一霸手掌持着太多权利、钞票之类的资源，多疑是他出于本能的一种警惕进展，否则的话，他便是对环节利益绝不介意的东说念主，那就会被东说念主搞垮，关节是这种多疑是表当前脸上照旧藏在心里。
举个例子。当年刘邦和张良在前方战争，刘邦老是写信给萧何催粮草，萧何一直没修起。萧何身边有东说念主就说，你在后方，主公在前列战争，那么忙活还亲身给你写信请安，这是对你不定心，对你有猜疑啊。萧何一下就夸耀了。他听了这个儒生的忽视，把几个孩子都送到前列去了。你们想想看，那时刘邦的细君、老爹、哥哥都被项羽抓起来了，关中的家里就剩两个小孩子了。如若刘邦没了，那刘邦的山河就归萧何管了。刘邦能不怀疑吗？是以，萧何苦须得措置他和主公刘邦利益不一致的问题。萧何把孩子送到前列，送到刘邦那里，这可不是东说念主质，骨子上便是告诉刘邦，你如若结束我也结束，你赢了我也赢了，我们利益一致了。这件事是智囊张良在背后策划的，他可不是光在阁下看着刘邦。是以，他知说念交流心里想啥，知说念奈何轻佻交流。他能像伟人似的，便是因为特等了解刘邦。
萧何、张良、刘邦的年龄收支无几，不外张良比刘邦多活了大致9到10年。刘邦死的时候差未几六十二三岁，张良厌世时大致七十二三岁。张良既是万户侯，又无谓成天伺候皇上，能过着伟人般的放肆日子，这多好啊。据《史记·留侯世家》纪录，刘邦在位的时候，张良仅仅“因疾不视事”，透彻学伟人去了应该是在刘邦重病或者厌世前后。这个时候点得异常属意。我猜啊，张良是察觉到吕后主政的时候，刘氏和吕氏两族争斗连接，这局面太难轻佻了，他想躲开这个乱摊子。念念来想去，张良合计作念伟人是最好的办法。在汉朝开国元勋里，陈平取舍留住来，这是合适刘邦期许的，亦然最好的取舍。自后，他还为吕后身后大汉山河的重建创造了转机。
张良的一世有追思的价值。他本是个普通东说念主时，一心想复仇，千里不住气；成为谋士后，能成建功业，是个元勋；功成名就时，他懂得什么时候该进一步，什么时候该退一步，就像伟人相同超逸。张良最杰出的特色便是会揆时度势，知说念进退。
前边说的是比拟大的东说念主生阶段的事儿。接下来呢，我给大伙举两个例子，来望望张良做事的细节。
有这样一件事，便是刘邦想换太子的时候。吕后就去求张良襄助阻挡，还说刘邦最听张良的话。张良就讲，那时候是战争濒临危难的时期，主公才会选用我的计策。如今天地照旧稳当了，这事儿攀扯到儿女私交、亲骨血之间的家务事，我哪有要领编削局面呢。临了吕后把张良给劫持了，他这才出了个主意：商山四皓那关联词名气大、学问也高的东说念主。刘邦当年恭敬地请这四位出山，可没请成。太子打小采纳儒家教育，心肠超越慈详款待。你就拿重金和丰厚的利益把商山四皓请出来补助太子，这事儿没准儿能让主公编削换太子的想法。尽然如斯，刘邦看到商山四皓辅佐太子之后特等吃惊，他合计社会上的贤慧之东说念主都守旧太子，如若换了太子就会激勉天地不稳当户外 勾引，于是就打消了更换承袭东说念主的念头。
其二，便是刘邦封赏元勋的时候。汉初分封元勋，刚启动的时候争议特等大。刘邦瞅见那些武将争得酡颜脖子粗的，就问在阁下伺候的张良：“他们在争啥呢？”张良回答：“陛下您还不知说念啊，他们这是要抗争呢。”刘邦就问：“天地才刚太平，为啥要抗争呢？”张良接着说：“陛下您的分封让他们心里不服衡啊。您对可爱的东说念主就分封，气愤的东说念主致使还诛杀，他们这些东说念主保不准啥时候得罪孽您呢，都惦念我方得不到分封，致使还会被诛杀。”刘邦又问：“那奈何办才好呢？”张良说：“陛下您庸俗最恨的东说念主是谁呀，而且得是全球都知说念您恨的阿谁东说念主，您马上封他，这样全球就能舒适了。”于是，刘邦就把也曾让我方特等萧条的雍齿封为什邡侯，武将们的争论尽然就平息了。因为全球合计，岂论奈何着我方都会得到封赏了。
通过上头这两件事就能看出来，张良在关节时候总能作念出最好的取舍。换太子的时候呢，一启动对皇位传承啥也不说，自后却推选商山四皓出来辅佐太子；元勋分封的时候，启动是个千里默的旁不雅者，之后又委婉地旁指曲谕去劝说。张良看起来是在自卫，骨子上把事情都办好了。而与之不同的作念法有三种：既不成保全我方又办不成事、只想着自卫却不商酌把事办成、天然能把事作念成但却惹出贵重。这样看的话，张良作念的取舍对他我方来说如实是最好的，和陈平那种最好的取舍不相同。东说念主跟东说念主是有判袂的，我们学历史得夸耀，历史教学是受环境、条款还有个东说念主各异影响的。
临了呢，我想追思一下，啥是东说念主生耀眼呢？我合计中国的东说念主生耀眼就如同《史记·太史公自序》里对说念家精神的详细那样：作念任何事都能够“随着时候而编削，稳当事物的变化，把柄习惯来行事，莫得不对适的”。便是说一定要和周围的环境达成妥协，依照情境条款无邪变通。这便是圣东说念主的田地啊！
闲居来讲，我合计中国的耀眼是“一分为四”。孔子和孟子都申诉过这个。
《孟子·全心上》提到，杨子实验“为我”，一根毛都不愿拔，特等自我；墨子倡导“兼爱”，哪怕重新顶到脚跟都磨伤了也要费力去作念，就算对天地成心而我方没平正，也会去作念；子莫主张“执中”，既为我方也利他东说念主，不偏左也不偏右，看着像中和。不外呢，“执中”却不懂得衡量，不晓得把柄骨子情况变化，这便是本本主见。（《孟子·全心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天地，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天地，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼说念也，举一而废百也。”）
《论语·子罕》里记录了孔子说的话，一个东说念主的一又友圈有四种类型：“不错一块儿学习的，却不一定能一都追求说念义；能一都追求说念义的，却不一定能一都信守；能一都信守的，却不一定能一都脚踏两只船。”能一都学习的一又友圈是最基础的；同学里有志同说念合一都作念事的，这是第二个档次；一都作念事的一又友里能相持到告捷的，这属于第三类一又友圈，这种就更贵重了；不外，最贵重的是“可与权”，也便是清晰、包容、懂得变通。孔子将东说念主的成长修养鉴识红共学、适说念、立、权这四个阶段。
我们能把孔孟这种“一分为四”的不雅点用在当下的意志里。就像在经济生活当中，如若强调商场更看成用的话，这便是右；如若强调政府更看成用的，那便是左。在充分阐扬商场更动的同期，还爱重更好地阐扬政府宏不雅调控作用，这是最好的，也便是“中”。左、右、中这三者针对不同的情况，它们之间的转化以及变化的幅度，就叫作念变通，也便是“权”。
再比如说，东说念主生有逾越、退身、止这三种景色。“止”呢，便是知说念抖擞、适可而止，也便是自惭形秽的那种“止”。那在这三种景色之间转化的时候，什么时候该逾越、奈何逾越？什么时候该退身、奈何退身？什么时候该罢手、罢手又意味着什么？这三种东说念主生景色的转化就叫作念“权”，“只好圣东说念主能力够懂得权”，这可辞谢易，这是中国耀眼的精华所在啊！一个东说念主在东说念主生的各个阶段，按照我方不同的条款、周围不同的环境、不同的期间，依据我方所领有的资源，作念出最好的取舍，这便是耀眼。
你瞧张良这东说念主啊，一辈子就这样过来的。作念智囊的时候，他那关联词拼了老命地干，这便是逾越，为开国立下大功。比及功成名就了呢，他就说我方病了，啥事儿也岂论了，这便是停步了。虽说他推聋做哑的，但碰上大事情的时候，他照旧瞅准契机给东说念主出主意。刘邦一死，他就不吃饭，去当伟人了，这便是后退，退到山林里头，随着赤松子四处游历去了。
后世的历史里，张良这样的东说念主未几，因为后代政事文化和轨制有别，帝王的个东说念主性情也不同。全球大都合计元明清之后的君臣关系、政事环境和汉唐宋时全然不同。像刘秀、李世民、赵祯这些帝王，比后代帝王要温顺些。不外，我合计后世也有像张良那样的智者，出来当官就当国师，隐居就如同伟人。仅仅这些东说念主你不太了解，那些出了事的元勋你知说念，没出事的元勋可能你就不知说念了。
留坝这个场所见证了两汉四百年的历史，张良和诸葛亮都来过这儿。肤浅来讲，张良懂得什么时候该逾越，什么时候该退缩，知说念抖擞，也知说念适可而止。更关节的是，他老是能在进与退之间作念出最好的抉择。诸葛亮压根没可能击败曹魏，可刘备给他出了两个难题。刘备待他特等好，二十多岁就把他请出山，两东说念主一都要光复汉室，这标语就跟当前的振兴中华似的，对年青东说念主很有诱骗力，这是其一。其二呢，刘备临死的时候把男儿交付给诸葛亮，还说如若合计我男儿不行，你就我方拔帜易帜，作念蜀中王吧，这让一直以忠贞标榜我方的诸葛亮没了退路。他采纳了“光复汉室”这个任务，就只不错死来回报刘备的恩情，标明我方的志向，报効国度。从这方面看，诸葛亮比张良照旧差少量。他以死报答是一种节气，有些东说念主在没办法的时候就会取舍信守节气。后世的帝王都认同诸葛亮，就因为他“身心交病，死此后已”。后世的念书东说念主也都崇拜诸葛亮，因为他得到了帝王的鉴赏，收场了我方的志向，从一个南阳的年青东说念主酿成了治理国度的智者，就像天上的星星闪亮了一趟，红了一把，达成了我方的抱负。在阿谁时候，诸葛亮也作念出了他的最优取舍，而且也只可作念出这样的取舍。这样看的话，在东说念主生取舍上，诸葛亮和张良又没什么高下之分了。
（本文转载自2024年8月20日凤凰网国粹官方账号，原题为《知足知止：张良的东说念主生耀眼》）
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