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文/张兴德
在毛泽东诸多的诗词中经常含有某种哲理念念想。在这些含有哲理念念想的诗词中，莫过于1961年11月17日写的《七律·和郭沫若同道》了。这是一首用哲理语言写成的政事哲理诗。咱们来看原文:
一从地面刮风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇清亮万里埃。
当天开心孙大圣，只缘妖雾又重来。
这首诗最早发表在东说念主民文体出书社1963年12月版《毛主席诗词》中。
（一）
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫不雅看了浙江绍剧团到北京上演的《孙悟空三打白骨精》。白骨精的故事源于我国度喻户晓的古代知名外传演义《西纪行》中的一个经典情节。郭沫若看后，以为很好，有感于其时的外洋样式，便于10月25日写了一首七律，表达我方的感受，并将诗呈送毛泽东。诗曰：东说念主妖倒置诟谇淆，对敌宽仁对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教养实时堪赞赏，猪犹机灵胜愚曹。
金瓶梅在线观看毛泽东看了以后，于是写了这首知名的和诗。畴前一些毛泽东诗词的解读者，多是从《西纪行》这段故事本人的几个东说念主物的标志意旨去解读本诗。这当然可以。但从压根上讲，毛泽东这里主淌若有感于其时的外洋国内样式，借“和诗”恢复东说念主们其时的一些短处热心，在某种意旨上讲，是“宣传诗”（毛泽东把我方的诗称作“宣传诗”，见《毛泽东诗词集》中对七律二首《送瘟神》的疑望）。诗中当然也有不认可郭沫若不雅点的真谛。
其时的外洋样式和外洋共产主张指点里面，均处于风浪幻化的复杂历史时分。好多东说念主对奈何意志其时的中苏两党不合以及外洋共产主张指点里面为什么会出现赫鲁晓夫集团，奈何正确意志和对待赫鲁晓夫集团等等一系列问题上，均有不同进度的疑虑和恍惚意志。教养全党世界东说念主民正确意志同赫鲁晓夫集团的不合，分清敌、友、我，互助一切可以互助的东说念主，这是其时中国共产党东说念主和毛泽东靠近的一个要紧课题。其时对全党、三军、全民开展了相应的宣宣道练，收到了邃密的效力，高大东说念主民巨匠互助一致，面对贫困，昌盛努力，共度时艰，各条阵线(包括文艺阵线)都保持不满勃勃的声威。
毛泽东在这期间，写了多首反应对赫鲁晓夫集团战争的诗词，这是其中最知名的一首。就在写这首诗确当天，毛泽东和周恩来、邓小平在北京会见了进入苏共二十二大后路过北京归国的印尼共产党主席艾地。毛泽东同他谈了对赫鲁晓夫集团的一些实践意见，指出赫鲁晓夫全盘含糊斯大林，在外洋共产主张指点中起了很坏的轻松作用。这是一个短处原则问题。他指出，“开明的钞票阶层（对斯大林）的意见比赫鲁晓夫还要高妙些”，是斯大林指导了苏联东说念主民顺服了德法则西斯。这期间，毛泽东在同好多异邦昆玉党和异邦友东说念主言语时，屡次讲到在对敌战争中，要刺目互助大无数，争取中间派问题，指出“着实的马克念念主张者应该有很大的耐性，以同道式的精神去劝服中间派”。“诗言志”，《七律·和郭沫若同道》一诗即是毛泽东其时这些念念想的辘集反应。
（二）
《七律·和郭沫若同道》一诗站在政事家同期又是哲东说念主的高度，诈欺唯物辩证法的念念想火器，瀽瓴高屋地从社会发展史的客不雅法例的视角，去分析意志其时外洋样式和外洋共产主张指点的样式。又诈欺了形象化的哲理语言，证明了对外洋战争样式的原则和策略，可以说是一首政事哲理诗。
“一从地面刮风雷，便有精生白骨堆。”诗的起句就越过。这是全诗的“纲”，犹似一篇论文的立论，是用形象性的语言说出了一个要紧的玄学命题：一切事物从始至终都存在着好意思与丑、善与恶、真与假的对立面的战争。假、丑、恶与真、善、好意思共存共生，共处在一个斡旋体中。这是唯物主张辩证法的一个要紧命题。是咱们无产阶层世界不雅的灵魂，是咱们看问题的压根依据和念念想火器。但是，却有好多赏析者对这要紧的起句预防不够。这是用形象的语言，从历史和哲理的视角恢复了东说念主们其时的一个热心：东说念主与妖的战争，从旷古就一直存在。自从开天辟地，就有魔鬼降生于白骨之中。外洋共产主张指点亦然这么，从开动就有形描绘色的敌东说念主，伪装成马克念念主张者，欺诈立异东说念主们的信任，作念着轻松立异的勾当。──从玄学上讲，这是事物对立斡旋法例的具体泄露，是客不雅世界的势必阵势和法例。
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◆《七律·和郭沫若同道》
“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”《西纪行》中的唐僧，行为在中国妇孺皆知的一个文体艺术形象，是一个有坚决信念并为之奋斗的东说念主，但同期在现实的复杂的矛盾战争中又是一个微辞东说念主。他普通敌、我、友不分，诟谇不解。但是，他并不是恶东说念主，不是“白骨精”之类的“妖”，因此不成把他比作“修正主张”，应该把他看作中间派。是应该和可以教养、争取、互助的对象，更不成把他看作反面东说念主物加以“千刀当剐”。这两句诗的核情意旨是告诉咱们，立异者在现实的战争中一定要正确地划分“敌”和“友”。对这个念念想，毛泽东早在1925年的《中国社会各阶层的分析》一文中就提议：
“谁是咱们的敌东说念主?谁是咱们的一又友?这个问题是立异的首要问题……咱们的立异要有不领错路和一定得胜的把合手，不可不刺目互助咱们的着实的一又友，以挫折咱们的着实的敌东说念主。”
咱们把毛泽东的这段话同这两句诗句关联起来抚玩，就会更深入地意志这两句诗的涵义和其要紧意旨。—— 一个是诗的形象念念维，一个是严谨的表面敷陈。毛泽东的这个念念想，实践即是中国立异得手的三大法宝之一：斡旋阵线表面的中枢和要义。他在晚年提议的“三个世界”表面恰是他的斡旋阵线念念想的发展和诈欺。
“金猴奋起千钧棒，玉宇清亮万里埃。当天开心孙大圣，只缘妖雾又重来。”这后头四句实践是“倒装句”。是讲在对敌战争中，认清形描绘色的敌东说念主，终点是意志变成“好意思女”的“妖”的伪装十分要紧。变成好意思女的“妖”，这是立异阵营和立异东说念主民最危境的敌东说念主。而要认清变化成好意思女的“妖”的真面庞，就必须要有孙悟空的“明察秋毫”──这即是马克念念主张的“透过阵势看实践”的辩证法念念想。咱们在认清“妖”――着实的敌东说念主之后，对“妖”是不成有涓滴地宽仁和恻隐的。要像孙悟空那样，抡起金箍棒，对形描绘色的“妖”狠狠地打，绝不包涵，作失当协的战争。唯有这么，才调“玉宇清亮万里埃”。
详尽起来，毛泽东在这首诗中，用东说念主们练习的东说念主物形象，提议了这么几个短处立异原则和宽阔的哲理问题：一、世界老是一分为二的。世界从一开动就存在着正义和荼毒的战争。对立斡旋法例是世界的压根法例，一切事物从始至终存在着矛盾。“矛盾存在一切事物之中，贯彻一切事物的恒久”。二、立异者必须用“明察秋毫”识别形描绘色的“白骨精”，这个“明察秋毫”即是马克念念主张的“通过阵势看实践的”唯物主张辩证法念念想。三、对形描绘色的“白骨精”不单是要识破它，还要像孙悟空那样，高举“金箍棒”，狠狠地打击，作坚决的战争。四、在战争中，要以同道似的立场，耐性肠教养、互助像唐僧那样的中间派，最大截止地一身、打击一小撮敌东说念主。这四条，实践上是毛泽东其时对外洋干系的竣工的念念考。是针对其时外洋共产主张指点里面和国内一些东说念主对赫鲁晓夫集团实践缺少意志，有针对性地提议了一系列的短处表面问题──亦然短处玄知识题。这讲授，毛泽东写稿这首诗的动因和布景，不是一般地同郭老诗词“奉和”。上述这些玄学念念想和对敌战争原则，不仅在其时对斡旋全党念念想有径直的指导意旨，它的基本精神在今天仍不乏指导意旨。
（三）
郭沫若读了毛泽东的和诗后，受到很大的启发，皆备同意毛泽东的意见，以为果真除了应该歌咏孙大圣，还应该让唐僧从悔怨心仪志明晰，同期也让猪八戒觉醒。于是，当天就用毛诗原韵，写了一首和诗呈送毛泽东。这首诗是这么写的：
赖有晴空轰隆雷，
不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，
八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔怨，
猪期昌盛报涓埃。
金睛火眼无容赦，
哪怕妖精亿度来。
这首诗可谓大大提升了计谋水平，毛泽东看后复书暗示赞同，说：“和诗好，不要'千刀当剐唐僧肉’了。对中间派聘用了斡旋阵线计谋，这就好了。”在复书的同期，毛泽东又将我方新作的《卜算子·咏梅》词抄送给郭沫若，这又使郭沫若深受饱读动。自后，郭沫若在一篇特意谈毛泽东这首和诗的著作中深情地说：“主席把唐僧行为'中间派’是因为他站在孙悟空和白骨精之间，是受了白骨精蒙蔽的东说念主。这种东说念主是相等多的，经由事实的考证，他们是可以转念过来的。这些东说念主倒是咱们应该争取的对象，不应该热诚用事地加以孰不可忍，认为'万剐千刀’。但是，如果是死守主张者，那就不是中间派，而是现了原形的妖精，金睛火眼是简略看穿它的，'一万三千五百斤’重的金箍棒势必会打中在它的头上，而使妖雾清亮。”
（四）
《七律·和郭沫若同道》一诗在艺术上也很有特色。
其一、全诗体现了一种极强的论辩性和表面性。论辩性和表面性是毛泽东诗词的特色之一。此诗是其代表作之一。如前所述，开篇即是立论，后几句都是由此生发开来。提议了对敌战争中必须对持“斡旋阵线”念念想，互助一切可以互助的东说念主。全诗如果改用散文，简短如下：世界从来即是一分为二的。存在好意思与丑、善与恶的战争。开天辟地以来，就有像白骨精那样的妖魔鬼魅。咱们对像唐僧这么普通不问青红皂白的微辞东说念主，要多教养争取，他们是可以觉醒的，不同于给世界带来苦难的妖魔鬼魅。今天妖魔再次泛滥，咱们需要泄露孙大圣的敢于战争精神，奋阐述起金箍棒，消散一切妖魔鬼魅，让世界万里清亮。
其二、于夷易中见深湛。这是毛泽东诗词的另一大特色。本诗接管东说念主们都练习的诗的语言，将深入的社会发展史的哲理寓于东说念主们练习的事物（东说念主物）之中，莫得深奥难解的文句。但是，细品其内容，又极为深入、丰富，品味无尽，多余音绕梁之效力。“一从地面刮风雷，便有精生白骨堆。”何等深入、新颖、世俗的哲理！说出了东说念主们心中所有而又所无，振聋发聩！
其三、诗的格调是亦庄亦谐，巧用故事，阐述要紧哲理。对其时全党、全世界共产党东说念主靠近的短处严肃的政措置论问题，用精炼兴趣的语言表达出来。在精炼诙谐中含有雄辉严肃。是诗东说念主之间的应和酬唱又是号令巨匠的战斗檄文。这么的诗词格调在诗词史上极其非凡。
其四、秘籍诈欺夹叙夹议。将形象念念维的叙述和推敲秘籍地集中起来，达到了高度的和洽斡旋，由此构造了私有的“哲理的境界”和“动态的境界”。“一从地面刮风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”这是一个哲理的境界。可谓境界的哲理好意思；“金猴奋起千钧棒，玉宇清亮万里埃。当天开心孙大圣，只缘妖雾又重来。”这是境界的动态好意思。从而，全诗酿成一种动态的哲理境界。
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